FENICIA

Antes de analizar la colonización fenicia es necesario conocer a sus protagonistas: Los fenicios eran los habitantes de la costa occidental del Próximo Oriente, que vivían en una estrecha franja costera entre Siria y Palestina. El territorio vinculado a este pueblo era fértil, y permitía buenos cultivos de frutas, legumbres y abundantes pastos para la cría de ganado.

Los cultivos eran intensivos y diversificados, basados en la tríada: cereal, vid y olivo, completada con legumbres y frutas. La tecnología empleada era la más avanzada del Mediterráneo. El mar constituía otra fuente de recursos del que obtenían pescado para salazón, garum romano y la púrpura, que se extraía del murex; además eran expertos en la pesca de atunes, siendo los primeros en utilizar la técnica de la almadraba. A pesar de sus riquezas, los fenicios estaban condicionados por las reducidas dimensiones de su territorio, lo que les obligó a buscar otras fuentes de producción con el fin de mantener su crecimiento demográfico. La solución fue el uso del mar como cauce del transporte, de las materias primas necesarias para su diversificada industria artesanal. La navegación por todo el Mediterráneo les permitió conseguir sus objetivos de intercambio comercial.

Los fenicios eran de etnia semita y nunca constituyeron una nación compacta, ya que su estructura política estaba fundamentada en ciudades Estado, muchas veces no bien avenidas. Las ciudades más conocidas eran Ugarit, Sukal, Arvard, Byblos, Beirut; Sidón y Tiro.

La falta de unidad las hizo blanco de sus vecinos asirios, babilonios y persas, que en un principio exigieron sumisión mediante la entrega de bienes, para llegar por último a la conquista y destrucción de las ciudades.

La necesidad de metales para la industria manufacturera obligó a la colonización fenicia a través del Mediterráneo occidental.

Los tratados más antiguos dan como motivo de la colonización la búsqueda de: oro, plata, y cobre, para su transformación artesana. Sin embargo los metales no fueron su único objetivo colonial. La demografía y la desigual distribución de la riqueza entre sus ciudadanos, se considera hoy, que fue el principal motor colonizador, que tuvo como medio la utilización de todos los sistemas productivos conocidos, que emplearon en mayor o menor, medida en función de las posibilidades de los lugares colonizados.

La llegada a la península Ibérica según las cronologías literarias conocidas hasta hace poco tiempo fue la del 1100 a.C. fecha en la que se estimó la fundación de Gadir (Cádiz). La misma fecha se fija para Lixus y Utica. La realidad del registro arqueológico fija que los primeros contactos con Kition en Chipre fueron hacia el año 820 a. C., lugar que fue cabeza de puente con las ciudades fenicias. En la Península la datación del carbono 14 de Morro de Mezquitilla, vinculada a una de las fases más antiguas de este yacimiento dan:

800 ± 50 años a.C.; 690 ± 30 años a.C. y 620 ± 50 años a.C. En los últimos años han aparecido cronologías semejantes en diferentes puntos de Andalucía.

Actualmente se conoce por  que  Fenicia a  aquel territorio correspondido entre   el Líbano e Israel donde se asentó o se inicio lo que conocemos hoy por “Cultura Fenicia o Civilización Fenicia”  Los fenicios fueron expertos marineros, y mercaderes  ya que basaron su cultura hegemónica en el comercio marítimo, que les llevó establecer rutas marítimas comerciales por todo el Mediterráneo e incluso a lugares tan distantes como la costa oeste de África (se especula con que llegaron a doblar el Cabo de Buena Esperanza) las Islas Británicas (algo que no se puede probar arqueológicamente, pero se puede suponer) o Norteamérica y Brasil (en ambos casos, no parece tan claro como ya veremos aunque varios autores digan lo contrario).

La cultura fenicia floreció entorno al período comprendido entre los años 1.200 a.C. y 900 a.C. y se aglutinó, sobretodo, alrededor de varias ciudades principales: Biblos, Sidón y Tiro. En su lengua original, se autodenominaban kena´ani, siendo el fenicio un lenguaje cananita, perteneciente a la familia de las lenguas semíticas.
El término Fenicia es griego, puesto que éstos denominaban a la tierra que ocupaban los fenicios como Phoiniki, un término que tomaron prestado del vocablo egipcio Fnkhw, que podríamos traducir por “sirios”. Debido a la similitud fonética, la palabra griega para designar Fenicia era sinónimo del color púrpura (phoínix), puesto que en Tiro se elaboraba el famoso tinte de ese color que procedía del molusco gasterópodo del género Murex (que en España se conoce como cañadilla o canaílla), por el que se pagaba un alto precio en el mercado, debido a que para obtener un solo gramo de tinte, eran necesarios unos 10.000 moluscos y era un color que no se podía conseguir de otra forma (que se supiera). Así, los fenicios eran conocidos como “El pueblo púrpura”.

EL ALFABETO

Los  mercaderes Fenicios fueron quienes inventaron el alfabeto y lo difundieron y fueron  los encargados de  introducirlo por todo el Mediterráneo y en  todos los viajes y colonizaciones que hacían. Se esctribe de derecha a izquierda como el árabe. Consta de  22 letras y era reservado para los escribas. Es un sistema consonántico, es decir, que carece de vocales.

Su simplicidad permitió la difusión del conocimiento y la cultura.

Fue el pueblo fenicio el primero en modificar la escritura jeroglífica.

No se conoce bien su origen, pero existió en el milenio anterior al nacimiento de Jesucristo e influyó en todas las lenguas ribereñas del Mar Mediterráneo.

Según ciertas leyendas, entre los siglos IX y VIII antes de Cristo, el hijo del rey Agenor de Fenicia, Cadmo, personaje entre histórico y legendario dotado de gran inteligencia, suponen que fue quien introdujo el alfabeto en Grecia, con el objeto de difundir la cultura y el progreso.

Los hablantes de cananeo de la península del Sinaí ya utilizaban el alfabeto protosinaítico al menos desde el 1850 a. C. En Canaán se han hallado inscripciones esporádicas muy breves en protosinaítico que datan de la Edad del Bronce, pero la escritura no se generalizó hasta la aparición de los reinos semíticos de los siglos XIII y XII a. C. La inscripción más antigua conocida que se considera escrita en alfabeto fenicio es el epitafio de Ahiram, inscrito en el sarcófago del rey Ahiram alrededor del 1200 a. C.

Por convención, se habla de escritura «protocananea» hasta mediados del siglo XI a. C., fecha en que hay constancia por primera vez de inscripciones en puntas de flecha realizadas en bronce; y de escritura «fenicia» sólo a partir del 1050 a. C

El alfabeto fenicio fue adoptado por los griegos para crear su alfabeto, y éste, a su vez, fue usado por los romanos para crear el propio, que es la base del actual alfabeto latino.

En el alfabeto fenicio, cada signo representa un sonido.

Del alfabeto fenicio han derivado seis ramas diferentes:

n      Escritura hebreo-samaritana

n      Escritura aramea primitiva (Del cual derivan otros que dieron origen al árabe, el armenio, el georgiano

n      Rama central, de la cual se desprende el griego, el latín y el etrusco. El ruso derivó del griego. (Alrededor del año 500 a.C. el griego se comenzó a escribir de izquierda a derecha). 

n      Ibérico, Turdestano y Bástulo-Fenicio.

n      Rama septentrional: alfabetos rúnicos.

n      Rama Hindohomerita: derivaron el sánscrito, el magadhi y el devanagari.

Aunque otras teorías, citan el alfabeto original nombrándolo como semítico septentrional, y del que han derivado cuatro ramas: la escritura semítica meridional, la cananea, la aramea y la griega, alrededor del año 1000 antes de Cristo.

Los fenicios escribían en papiro, en pergamino o en tablillas de arcilla. Estos materiales no perduran en el tiempo y por esta razón casi no se han conservado testimonios históricos de la escritura fenicia, aunque se cree que debieron existir muchísimos ejemplos de ella debido a la intensa actividad de sus comerciantes

Los hombres a quienes hace 3.500 años se les ocurrió la idea de crear un alfabeto se entendían entre sí en una lengua semítica, probablemente de origen fenicio.

Fue entonces cuando nació la A, esa letra “que se pronuncia con los labios muy abiertos y los dientes separados aproximadamente un centímetro […], y con la lengua rozando la punta de los dientes inferiores”. (Cfr. Diccionario de uso del español, Moliner.)

Lo curioso es que la A se creó como consonante: los inventores de la escritura alfabética pensaron en los sonidos de su propia lengua, pero crearon signos para las consonantes, no para las vocales.

Cada letra de ese primer alfabeto era la inicial de un objeto ligado a la vida cotidiana. Y para que fuera fácil retener y distinguir la letra, se le daba incluso la forma del objeto. De ese modo, la A fue llamada álef, palabra que en fenicio significa "buey". Y, de hecho, la A tenía en su forma más primitiva un aspecto muy parecido a una cabeza de bovino. Las letras fenicias se popularizaron rápidamente y mercaderes de muchos países que comerciaban con los fenicios adecuaron el alfabeto a sus propias lenguas. Así los griegos la llamaron alfa, y al hacerlo, le dieron también un nuevo valor sonoro, vocálico esta vez. La D se encuentra en el alfabeto latino por casualidad. Los romanos adoptaron su sistema de escritura de los etruscos, quienes desconocían esa letra. Se cree que un anónimo escriba etrusco la tomó de la escritura griega que se utilizaba en el sur de Italia. La letra M procede de un antiguo jeroglífico egipcio que consistía en una línea ondulada semejante a la que suelen dibujar los niños cuando representan una ola del mar. Cuando los fenicios crearon su sistema de escritura, tomaron ese signo y lo llamaron men, palabra que significa "agua".

La letra N aparece por primera vez en la escritura egipcia, donde se llamaba nahasch, que significaba "serpiente". La R tiene su origen en la escritura jeroglífica egipcia, donde era una cabeza humana vista de perfil. Los fenicios la llamaron res, palabra que quiere decir "cabeza". En un ideograma de la escritura egipcia que mostraba unos lotos (plantas acuáticas con flores) emergiendo de un lago, se encuentra el origen de la letra S. Los fenicios, más tarde, lo simplificaron, dándole una forma semejante a la W, y lo llamaron samek. Y los griegos sigma. La última vocal del alfabeto es uno de los signos que más tardíamente han adquirido autonomía. El hecho, en cierta forma, está relacionado con su origen, que comparte con la V y la Y.

Tanto la U, como la Y y la V proceden de un mismo signo de la escritura hierática egipcia que representaba una maza. Cuando crearon su alfabeto, los fenicios llamaron a esta letra vau, y le dieron una aspecto parecido al que tiene la Y actual.

El origen de la letra Z se encuentra en la escritura jeroglífica egipcia, donde se representaba mediante el dibujo de un carro, según algunos, o el de una hoz, según otros. Los fenicios la llamaron zain, "arma" y le dieron una forma semejante a nuestra I mayúscula actual. Para los griegos era una letra doble, ya que expresaba el sonido de la unión de delta y sigma. Los romanos sólo la usaban para transcribir algunas palabras griegas, pero dejaron de emplearla a fines del siglo IV a.C. Tres siglos más tarde fue nuevamente introducida en el alfabeto romano, junto con la Y, para transcribir palabras griegas como Zeus o Zodíaco y se la ubicó en el último lugar del abecedario. Así llegó a nosotros.

En español ha ido ganando terreno a la C, sobre todo a la Ç (cedilla = zetilla, pequeña zeta), a la que hizo desaparecer. El castellano antiguo diferenciaba entre Z y Ç —la primera era sonora y la segunda no—, pero hacia el siglo XIII se empezaron a confundir ambos sonidos y en 1726 la Real Academia resolvió suprimir la Ç y sustituirla en todos los casos por la Z.

LA ADIVINACION EN FENICIA

Procedente de Egipto y Mesopotamoa y de los hititas, sobre el año 1100 a. C. la profecía extática está atestiguada en Fenicia por la crónica del sacerdote Wen-Amon, emisario egipcio al puerto de Biblos. Después de esperar largo tiempo sin ser atendido en dicho puerto, intervino un profeta extático con un oráculo dirigido al príncipe de Biblos para que éste atendiera al emisario egipcio. Inició su rito con sacrificios para provocar una respuesta de su dios.

 La adivinación desempeñó un papel importante en las tradiciones religiosas y sociales. La catoptromancia, o adivinación mediante un espejo, era practicada normalmente por magos y adivinos  de la antigüedad clásica, fenicis, griegos y romanos, que sumergían un espejo en el agua de las fuentes o manantiales sagrados para leer así los presagios.

Cuando el hombre se acercaba al agua, veía reflejado un ser inmaterial, inaprensible, parecido a él, que acabó por considerar su doble mágico. Además, leía en este reflejo signos provocados por los movimientos del agua: olas, torbellinos, remolinos, burbujas... Las bases de la adivinación a través del cristal se confunden también con el descubrimiento del espejo natural y la toma de conciencia del doble y del alma, que reencontramos en la leyenda mitológica griega de Psique.

En cuanto al cristal, se trata del instrumento natural que los dioses han puesto a disposición de los hombres para que puedan entrar en contacto con ellos, una especie de instrumento de comunicación entre lo visible e invisible. Así, en un principio, estos dos símbolos juntos tenían un carácter mágico y sagrado.

Los sacerdotes siempre tuvieron una posición de privilegio en la sociedad. Existían rituales de todo tipo, tanto dirigidas al estado como a los individuos, extremadamente minuciosos y formales, al punto tal que son tomadas como ciencia.

Una costumbre muy extendida en la Antigüedad fue la adivinación. Esta práctica podía realizarse en varías formas. “Predecían el futuro” mediante el examen de las vísceras de un animal sacrificado: el hígado de un cordero o de un cabrío, por ejemplo, era considerado la imagen del dios consultado. También realizaban presagios observando la forma de las nubes y el movimiento de los astros. Los fenicios adquirieron de los sumerios el horóscopo: adivinación del porvenir de las personas de acuerdo con la fecha de nacimiento y la posición de las estrellas en el cielo.

Los adivinadores se especializaban en "interpretar" lo que consideraban diversos "signos" proféticos: la adivinación a partir de la observación de los higados de animales sacrificados, la creencia en que se podía adivinar el futuro observando los rayos u otros meteoros, y la "interpretación" con intenciones adivinatorios de los vuelos de las aves.

Los sumos sacerdotes usaban las visceras de las ovejas para profetizar e incluso predicción la posible destrucción de su civilización y cultura.

Los fenicios conocían todas las ciencias heredadas, como se ha dicho de los antiguos egipcios: La astrología, la adivinación, la aritmética, la geometría y el cálculo.

La adivinación artificial se basa en la observación externa de animales, plantas y objetos. La más conocida es la técnica de los augurios, observación del comportamiento de los pájaros. Tuvo también mucha importancia la observación de las entrañas de los animales sacrificados. 

Atargatis es una diosa de origen sirio, cuyo culto se extendió a  Fenicia, Canaán, Grecia y Roma . Ella es una gran madre y diosa de la fertilidad de la tierra y el agua, considerada como la diosa principal adorada en Siria.

En su calidad de diosa celestial, ella tiene que ver con la astrología y la adivinación, y el destino.

Tanto los fenicios como otros pueblos orientales rindieron culto a la serpiente.

Según algunos autores, la costumbre de venerar la serpiente data de 3000 a de J. C., cuando la estrella Alpha Draconis de la Constelación Draco era la Estrella Polar, que se consideraba muy importante para determinar el sino del hombre. Incluso en la Biblia aparece este juicio: ?Y Moisés hizo una serpiente de bronce y la colocó sobre el polo. Y cuando una serpiente atacaba a un hombre, sí éste contemplaba la serpiente metálica, no moría?. +

La magia fue otra actividad de gran importancia entre los pueblos cananeos. Los sacerdotes eran al mismo tiempo adivinos que predecían el porvenir, interpretaban oráculos, explicaban los sueños y ofrecían sacrificios. Además, practicaban la observación de los astros, ya que creían que ellos dirigían sus vidas. Al estudiar el cielo tan afanosamente, los magos fenicios obtuvieron a lo largo del tiempo importantes comprobaciones y descubrimientos de efectivo carácter científico, logrando avances trascendentes en la astronomía.

Del culto a la serpiente surgieron dos símbolos: el caduceo y la vara de Esculapio; los dos incluyen una vara, que según diversas opiniones representa una varita mágica, un báculo, una cayada de pastor o un símbolo fálico. Generalmente se considera que significa el árbol de la vida, pero todo esto pertenece a la mitología.

La palabra caduceo deriva del griego kadux que significa heraldo o embajador. Originalmente el caduceo consistía en una rama de olivo con dos hebras de lana, las cuales se han ido substituyendo sucesivamente por dos cintas blancas y después por dos serpientes entrelazadas y mirándose cara a cara. La rama de olivo se convirtió finalmente en una vara con puño y dos alas extendidas.

 Todas las adivinaciones y la magia se realizaban en los santuarios o templos dedicados a  los dioses, utilizando incienso para todos sus rituales.

Habían transcurrido ya casi quinientos años desde que se produjera el asentamiento de la raza semita en la extensa zona que dio en denominarse Palestina, cuando uno de sus caudillos -de nombre Saúl- fue proclamado rey. Las doce tribus hebreas deciden unificarse en un solo estado, y se constituyen en reino para hacerse fuertes y poderosas, y plantar cara a todos sus enemigos -filisteos, "pueblos del mar"; y amonitas, que ocupaban la franja del oriente de Jordania -; nada más apropiado, para conseguir sus propósitos, que instituirse en estado monárquico. Saúl había decretado -para hacerse caro a los ojos de la única deidad, es decir, del poderoso Yahvé- que magos y adivinos debían ser expulsados de Israel; "Saúl había echado del país a los nigromantes y adivinos". Sin embargo, en cuanto los filisteos consiguen hacerle retroceder, cree que Yahvé ya no está de parte de él, ni de sus ejércitos, y decide acudir a consultar a la pitonisa de Endor para que ésta le ponga en contacto con el profeta Samuel, personaje -este último- que, por mandato de Yahvé, instituyó a Saúl como rey de Israel. El método utilizado por Jacob para que los corderos nacieran con pintas fue -según los estudiosos de la mitología y del esoterismo- el adscrito a la magia conocida con el nombre de "homepática", que se basa en la llamada ley de semejanzas: "lo semejante produce lo semejante".
Según este principio imitativo, el mago podía producir cualquier efecto, con la sola condición de imitarlo: "los efectos semejan a sus causas".
Toda la naturaleza, y los objetos que ésta contiene, son susceptibles de manipulación por medio de la magia "homeopática"o "imitativa". Y, también a la hora de curar y prevenir enfermedades, se acudió al remedio de la magia.

Esta forma de encantamiento se llevó a cabo a lo largo de la historia de la mayoría de los pueblos de cultura y civilización ancestrales. El relato del Antiguo Testamento es muy clarificador al respecto: "Entonces Jacob se procuró unas varas verdes de álamo, de almendro y plátano, y labró en ellas unas muescas blancas, dejando al descubierto lo blanco de las varas, e hincó las varas así labradas en las pilas o abrevaderos a donde venían las reses a beber, justo delante de las reses, con lo que éstas se calentaban al acercarse a beber. O sea que se calentaban a la vista de las varas, y así parían crías listadas, pintas o manchadas."

Lo cierto es que, con semejante método, pronto reunió Jacob un rebaño muy superior al de su tío y suegro: "Jacob medró muchísimo, y llegó a tener rebaños numerosos, y siervas y siervos y camellos y asnos.

 Soción dice que los magos tratan mucho de la Justicia; que consideran impiedad quemar los cadáveres, y que está permitido casarse uno con su madre o con su hija . Que hacen adivinaciones y predicciones, y dicen que se les aparecen los dioses; que el aire está lleno de visiones que, fluyendo de los cuerpos, con los vapores se hacen visibles a los ojos de más aguda vista, y que prohíben el maquillaje del rostro y usar oro. Visten de blanco, duermen sobre tierra, comen hierbas, queso y pan ordinario; utilizan una caña como báculo, y en su extremo ponen un queso y se lo van comiendo."

LA SAL Y LAS SALINAS

Las salinas litorales han sido aprovechadas históricamente por las distintas civilizaciones que se han asentado en la cuenca mediterránea. Desde los fenicios hasta la actualidad, marismas y saladares han sido utilizados metódicamente para la obtención de un frágil cristal de gran importancia económica: el cloruro sódico.

La sal común ha constituido el principal instrumento para la conservación de carnes y pescados. De hecho la industria dedicada al salazón, junto con la pesca, ha contribuido positivamente al asentamiento de multitud de núcleos costeros y a su relación comercial con otras poblaciones interiores.

La sal, además de ser un compuesto esencial para el hombre y ser ampliamente utilizado en la cocina, es también un poderoso anticorruptor y antioxidante  y de ahí su uso, desde la antigüedad, en la salazón de pescados, en la fabricación de quesos, curtido de pieles y conservación de la carne.

Asegurarse el suministro de sal fue una de las mayores preocupaciones en todas las culturas y esta es una de las razones que hicieron de las riberas del Mediterráneo la cuna de la civilización.

Cuando los fenicios colonizaron el mediterráneo éste ya era bastante salado y consiguieron que la producción de Sal fuera ilimitada. La sal se convirtió en la moneda de cambio y los fenicios, en los poderosos navegantes de este Mar y en una superpotencia. Aunque parece ser que el asunto y el usufructo no duro tampoco demasiado. El éxito genera envidia y la envidia conduce a la Guerra.

La concentración de sal que contiene el agua de mares y océanos es, por norma general, más reducida que la que presentan lagunas y manantiales.

En la antigüedad los fenicios y romanos utilizaban  las zonas de explotaciones salineras para uso doméstico, ganadero y de salazones.

La sal en la antigüedad jugaba un papel semejante a los depositos frigoríficos de hoy en día.

La importancia y antigüedad de las salinas lo confirman las instalaciones de salazón de época romana y quizá anterior de los Baños de la Reina en Calpe.

En aquellas fechas el uso de la sal era primordial para la factoría de salazón que había junto a la playa. No olvidemos que en dicha factoría  necesitaban grandes cantidades de sal para conservar y sazonar el pescado y para la fabricación del  garum, salsa que los fenicios y demás  pueblos antiguos apreciaban sobremanera y que se confeccionaba con las vísceras y la carne de los pescados, como el atún, entre otros. Su proceso de fabricación consistía en la inmersión de las vísceras e intestinos del pescado en una solución salina saturada y su posterior fermentación favorecida por la acción de los rayos solares.

En Gades, los fenicios  pescaban atún y  las salinas de San Fernando escribe el Arqueólogo Español, Julio Martínez Santa Ollana, probablemente eran explotadas en aquella época, como industria conservera fenicia.

No existe documentación al respecto, pero se sabe que los nativos gaditanos fabricaban sal antes de la llegada de los fenicios. También se sabe que adoraban a un dios que llamaban Salambobe ("sal buena").

  Estas salinas o estancamientos de agua donde se recogía la sal, normalmente estaban situadas o ubicadas cerca de las factorías o fábricas de salazones que existían en todas la poblaciones o ciudades de la costa del Mediterráneo.

 En las Salinas de Ibiza, su sal de origen marino ya era explotadas por los fenicios desde la antigüedad en este mismo lugar. Hoy en día sigue todavía funcionando con el mismo sistema de extracción, por evaporación del agua del mar.

En los tiempos de la antigua Roma, unos quinientos años antes de Cristo, la sal era un producto de tal importancia que motivó la construcción de un camino desde las salinas de Ostia, pasando por los Apeninos, hasta San Benedetto del Tronto en el Adriatico, al que se llamó "VIA SALARIA.

Lo que es evidente es que para obtener la salazón de pescado primero hay que obtener la sal.

Los soldados romanos que cuidaban esta ruta recibi[ian parte de su pago en sal y a ese agregado llamaban SALARIUM. La etimologia indica que de allí proviene la palabra SALARIO.

Según la tradición parece ser que fueron los fenicios los primeros que construyeron las salinas de mar para salar el pescado y permitirles así una conservación más duradera.

Fueron los cartagineses quienes modernizaron y actualizaron todos los sistemas de las antiguas instalaciones de recolección de la sal.

La sal posiblemente es el condimento más antiguo empleado por el hombre.

En la antigüedad fenicios y romanos recolectaban sal marina en la playa d’Es Trenc. El lugar no lo habían elegido por casualidad: esta playa natural de unos 3,5 kilómetros de longitud en el sureste de Mallorca es uno de los parajes naturales más bellos de las Islas Baleares.

Una industria en las salinas próximas a Los Cuarteros en la provincia de Murcia y el comercio de la sal y los salazones supuso un auge económico en toda la comarca en tiempos de los cananeos y romanos, donde los barcos fenicios, griegos y tirios fondeaban cerca de lo que actualmente compone la pedanía.

Los fenicios fueron los que enseñaron a los habitantes del sur de España a hacer salazones en su comercio con el mítico reino de Tartessos (de la que se habla en la Biblia en varios pasajes y en muchas de las leyendas griegas, incluida la Odisea).

Son muchas las referencias a la sal en escritos, costumbres y simbologías a lo largo de la historia. Una de las historias más conocidas es la que nos narra la Biblia sobre la mujer de Lot, que se convirtió en estatua de sal por mirar hacia atrás. Es decir, por curiosa.

Se empleó en la antigüedad como símbolo de hospitalidad. Se ofrecía a los huéspedes junto al pan.

La sal se asocia con la esterilidad y la vida, con dioses y diablos, con un estado de gracia o  de infortunio. En el lenguaje popular encontramos numerosas referencias que nos indican la importancia que tiene en nuestro devenir cotidiano.

Los fenicios desde Egeo pasaron al Mar Negro donde desarrollaron en gran escala la captura del Atún y de la Sardina que conservaban en sal para evitar su corrupción.

RESHEF

Reshef era un dios conocido ya hacia el tercer milenio a.C., en Ebla.

Era un dios de carácter guerrero, dueño de las calamidades, que se asimiló a Nergal y a Nubadig, dios de la guerra, alcanzando una gran veneración en Egipto a partir del Reino Nuevo, adonde llegó posiblemente procedente de Siria. Entonces Amenofis II tomó a Reshef como su genio protector, asimilándole al dios egipcio de la guerra, Montou, y asociándolo a Astarté. En una de sus representaciones Reshef va armado con lanza, escudo, hacha y lleva puesto un gorro cónico sobre la cabeza, en actitud de combatir a los enemigos así se representaba a veces a los faraones en la guerra. En Ugarit, Reseft fue identificado con Nergal y en Idalión (Chipre), con Apolo. Reseft es mencionado en textos mitológicos ugaríticos, como en la epopeya de Kirta y la Yegua y Horon.
En las inscripciones fenicias se le llama "Resef del Jardín" (rshp gn) y "señor de la flecha" (b`l chtz). En inscripciones bilingües fenicio-hititaa se refieren a él como "dios ciervo" o "dios gacela". La antigua ciudad de Arsuf, en el centro de Israel todavía lleva el nombre de Reshef, miles de años después de que hubiese cesado su culto. En egipcio era Reshepu o Reshpu y en su mitología, llegó a ser un dios guerrero, "Señor del cielo" y "Señor de la eternidad", proveniente de la tierra de los cananeos y más tarde un popular dios protector que escuchaba las plegarias de sus fieles, "el que escucha las plegarias" y curaba las enfermedades. Su culto se introdujo a partir del Imperio Nuevo, cuando los soldados egipcios en Siria lo trajeron de vuelta a Egipto, como otros compatriotas divinos (Qadesh, Astarté, Baal). Por eso se le representa como gerrero con barba asiria y con el símbolo de la gacela como era representado allí. Llegó a ser popular bajo Amenhotep II (dinastía XVIII), como dios de los caballos y carros. Originalmente fue adoptado en el culto real y Reshef llegó a convertirse en una deidad popular en el período ramésida, al mismo tiempo que desaparecía de las inscripciones reales. En este último período, fue representado con cabeza de carnero, armado con escudo, lanza y hacha, y a menudo, junto a Qetesh y Min. Considerado el marido de la diosa Qadesh y padre de Min (aunque otras fuentes lo identifican como compañero de la diosa Itum), como "el que contesta las oraciones", el culto de Reshef se difundió a todos los niveles de la sociedad, velando por la riqueza y el bienestar sus devotos. Su poder combativo se podía dirigir a luchar contra las enfermedades que aquejaban a la gente. El texto de una antigua fórmula apotropaica invocaba el nombre de Reshef, junto con el de Astarté, como remedio a la acción del demonio al que se atribuía la causa del dolor abdominal. En su doble aspecto del dios guerrero y curandero, combinaba en sí mismo las polaridades opuestas de la vida y la muerte. Reshef era conocido en Egipto y en el Cercano Oriente como Reshep-Shulman. Una región de la orilla oriental del Nilo era conocida como "Valle de Reshep" y fue objeto de culto, principalmente, en Egipto, Deir el Medina y Heliópolis. RESEF era un dios guerrero, poderoso, dotado de la capacidad divina de aniquilar y provocar  ingentes calamidades, lo que hacia que fuera muy respetado y a la vez temido, siendo, por ello, objeto de gran veneración. Esta divinidad, probablemente de origen sirio, ya era conocido y adorado por los fieles desde el III milenio a . c en Ebla ,donde existían numerosos santuarios levantados en su honor. Su culto traspaso fronteras, llegando a tener gran prestigio en lugares como Egipto, sobre todo en tiempos del Faraón Amenofis II, que acabo asimilándolo  al dios Montou (dios de la guerra egipcio). En las diversas representaciones de Resef que han llegado hasta nosotros, aparece frecuentemente  asociado a una iconografía  plenamente guerrera y en actitud combativa, algo lógico, si tenemos en cuenta que hacia los enemigos se mostraba cruel y vengativo, y así lo atestiguan los escritos  del Antiguo Testamento que hacen referencia a Resef. Resef se encuentra en el tercer milenio adorado por los fieles de Ebla., según vemos en  las  famosas “tabletas de Ebla” (Tell Mardikh) como Rasap o Ra-sa-AP. Él aparece como la divinidad de las ciudades de Atanni, gunu, Tunip , y Siquem . Rasap es también uno de los dioses principales de la ciudad de Ebla tener una de las cuatro puertas de la ciudad que lleva su nombre.

MELKART

El culto a Melkart estaba muy vinculado al mar y a las actividades marineras pero a la vez se trataba de una divinidad agraria relacionada con el ciclo vital de la agricultura. También era un dios solar y protector de las actividades comerciales, fundamentales en la cultura fenopunica. Fue en tiempos de Hiram I de Tiro cuando se instauro una celebración de carácter anual que tenia por objeto celebrar la resurrección de Melkart .Esta especie de festival divino se celebraba durante la primavera  y en el se representaba la muerte del dios mediante el fuego ritual y su posterior resurrección, todo ello acompañado de himnos y donde el monarca jugaba un papel predominante.

Fueron muy numerosos los santuarios erigidos en honor de esta divinidad, pero sin duda gozaron de extraordinaria fama los levantados en Tiro y Gadir. Según Herodoto (siglo V a . c ) , el Templo de Melkart de Tiro, estaba flanqueado a su entrada por sendas columnas de oro y esmeralda de una riqueza exquisita , y en su interior albergaba la tumba del propio dios. Pero también fue venerado en Kition, Cartago o Lárnaka.

Los griegos lo sincretizaron con Hércules, los romanos le llamaron Heracles Tirio y en Lárnaka se asimilo a Poseidón

Su pareja divina era Astarte, diosa de la fertilidad y el amor, también patrona del mar y de todas las actividades relacionadas con el, la cual contó con una versión de ella misma en las colonias fenicias occidentales, Tanit que gozo de gran fama e importancia en Cartago, donde era considerada la diosa madre .Tanit aparece frecuentemente representada con un símbolo característico compuesto por un triangulo con una línea horizontal sobre su vértice superior y sobre esta un circulo.

En Tiro se veneraba también a BAAL-HAMON, que en época clásica fue asimilado a Cronos, Plutón y Saturno.

Por otro lado, hay que mencionar a SHAMASH, el cual puede que tuviera un carácter funerario y se le consideraba la representación divina del sol.

En la ciudad de SAREPTA existen infinidad de huellas que apuntan a un poderoso culto a TANIT-ASTARTE, la cual aparece mencionada en múltiples inscripciones de los siglos X-IX  a.c. Con el transcurrir del tiempo, las huellas epigráficas que hacen referencia a Tanit, se van extendiendo desde la primera mitad del siglo VIII a. c en adelante siendo frecuentes las estelas, placas o teseras  que hacen referencia a esta divinidad. En relación con esto, también resulta frecuente encontrar en Sarepta el denominado símbolo de Tanit, compuesto por un triangulo que lleva sobre su vértice superior una línea horizontal y sobre esta un circulo. El símbolo de Tanit ha aparecido en lugares muy dispares, desde estelas y mosaicos, pasando por lucernas y recipientes cerámicos, hasta monedas y en los más diversos materiales. Geográficamente este símbolo se puede localizar prácticamente por todo el Mediterráneo, lo que denota la enorme popularidad de este personaje divino y la devoción a su culto.

Todo este modelo religioso seria importado por todo el Mediterráneo central y occidental por los comerciantes fenicios.

Un elemento muy importante en la cultura fenicia y mas concretamente en su modelo religioso y ritual, eran los sacrificios y las ofrendas, entendidos como  un modo de tener contentos a unos  dioses  omnipotentes, a los que constantemente había que agradar. En muchas culturas antiguas, el sacrificio como acto ritual, ha sido una práctica común, que ha acompañado estrechamente al propio concepto religioso .El sacrificio siempre ha ocupado un lugar de primer orden en el culto religioso, siendo concebido como un acto de comunión con los dioses,  en un intento de unirse a ellos. A través del acto del sacrificio, el creyente  ofrecía a la divinidad una determinada ofrenda  a cambio del favor divino, o simplemente  para aplacar la furia del dios. El tipo de ofrenda  era muy variada, pudiendo consistir en piezas de ganado, aves, o productos de tipo agropecuario, no obstante estos sacrificios  podían llegar a su extremo más cruel con el ofrecimiento al dios, de victimas humanas.

En todas estas prácticas jugaba un papel primordial los sacerdotes, confirmada por los numerosos epitafios y exvotos. Eran ellos quienes administraban los ritos de culto, incluidos los sacrificios en su función de intermediarios mundanos entre los hombres y la divinidad. Ellos eran quienes interpretaban los caprichos divinos y se los transmitían al resto de los mortales con la consiguiente manipulación subjetiva .Esta organización sacerdotal estaba perfectamente estratificada .El propio monarca y su esposa eran portadores de un carácter sagrado que les situaba por encima del resto de los mortales, asimilándose a la propia divinidad. Ambos participaban activamente en numerosos ritos culticos representando al dios y su pareja como en la representación del matrimonio sagrado ocupando el lugar de los dioses .Eran pues los Grandes Sacerdotes, aunque esta consideración divina dependía de la ciudad en cuestión. En esta organización sacerdotal, por debajo del monarca y su reina , se encontraba un sacerdote principal o gran sacerdote denominado Rab-kohenin, y una suma sacerdotisa, que estaban por encima del resto de sacerdotes (kohen) y de toda una serie de personal menor que se hallaban al servicio del templo, como sirvientes , escribanos , músicos, panaderos, barberos y eunucos, entre otros .El cargo de sacerdote era hereditario, pasando el puesto de padres a hijos .Los sacerdotes portaban vestimentas que les diferenciaba del resto , compuestas por largas túnicas decoradas con una banda de color púrpura, posiblemente confeccionada en lino transparente. Otro elemento distintivo de esta clase sacerdotal era la cabeza rasurada, que cubrían con una especie de gorro de forma cilíndrica .Pero no solo existían sacerdotes,, sino también sacerdotisas, como la "sacerdotisa de Tanit", que también desempeñaban funciones religiosas.Como se ha dejado constancia en apartados anteriores, la religión fenicia asimilo gran cantidad de elementos religiosos cananeos ,adoptando no solo el tipo de santuario  o los ritos culticos , sino también un sistema sacrificial , a veces cruel, pero que como regla general, empleaba  ofrendas básicas, como productos agrícolas ( aceite, leche, o vino ..) o animales  ( toros, ovejas , corderos.. )  que , de un modo u otro, aplacara el apetito divino. Si es cierto, que  además de esta forma simple de sacrificio, existía  otra, más cruel,o incluso inhumana para la mentalidad actual. Eran los sacrificios humanos, aunque también es cierto que tenía un carácter más excepcional.

El sacrificio de animales era una práctica común y muy generalizada en toda Fenicia .Este tipo de sacrificios, mas allá de su carácter sagrado, poseía un carácter recaudatorio para el templo. Estaba establecida una tarifa de pagos en función del animal a sacrificar .Todo el proceso estaba perfectamente regulado; se establecía varias categorías de sacrificios, por un lado el holocausto donde la victima era consumida por el fuego divino, luego el sacrificio de comunión, donde el fiel que hacia la ofrenda comulgaba con el dios,  recibiendo asi una parte de la ofrenda, y finalmente el sacrificio espiratorio donde el sacerdote que oficiaba el rito tenia derecho a una parte de la ofrenda .Esto se puede apreciar claramente en las "estelas de Marsella" del siglo II a. c. Se trata de dos bloques de piedra de origen punico, probablemente cartagines, encontrados en la ciudad de Marsella en 1845, y donde se relata las diferentes tarifas que regían  a la hora del sacrificio. Algunas de estas inscripciones rezan:

 "..........en sacrificio expiatorio, de comunión, o de holocausto por un buey; para los sacerdotes diez siclos de plata cada uno...............a demás de este pago, un peso de carne de trescientos siclos......"

  Se han documentado yacimientos  con gran cantidad de restos óseos de animales diversos, tanto de  ganado mayor como menor  (toros, bueyes, corderos ovejas etc). Tras  el sacrificio, al parecer, tenía lugar un banquete ritual, donde los fieles consumían la carne que les correspondía del animal sacrificado. Asociado a  dichos restos óseos se ha podido documentar, así mismo, una gran variedad de cultura material de carácter cerámico (cuencos, vasos, jarros, platos etc.) de claro sentido ritual, lo que confirma esta teoría. Entre la numerosa variedad de ofrendas también eran frecuentes las terracotas votivas, exvotos, y estatuillas de piedra.

Pero cuando llegaban tiempos complicados o difíciles, los fenicios,  si tenemos en cuenta a los autores clasicos,con el fin de aplacar la cólera divina, buscaban formulas un tanto crueles como la inmolación de menores .Eran tiempos de crisis, donde abundaban toda serie de calamidades, como guerras, enfermedades, epidemias, o plagas, que provocaba en los fieles tal sensación de angustia, que les llevaba a recurrir a los dioses como solución ultima a sus problemas mas complejos.

Son varias las fuentes que mencionan ampliamente la practica de sacrificios humanos .El Antiguo Testamento se refiere al habito de los fenicios de entregar a sus hijos e hijas al fuego  sagrado ( holocausto ) .Por su parte, los textos de  autores antiguos , como Diodoro de Siculo  , Plutarco, Clitarco o Tertuliano, afirman que los fenicios  practicaban un rito sacrificial denominado " mlk " ( Molk ) . En un texto de Ugarit también se hace una alusión al sacrificio de seres queridos para obtener el favor de  Baal. Es posible que muchas de estas afirmaciones posean elementos subjetivos ,simplemente por su origen, dada la propaganda antifenicia, o mejor dicho ,antipunica, puesta en marcha por los griegos y posteriormente por los autores romanos, en un afan de presentar a estos pueblos como portadores de una barbarie inhumana, siendo capaces de sacrificar a su propia prole .No faltan estudiosos que aporten teorías al respecto . En este sentido el Profesor Mohamed Hassine Fantar, explica el fenómeno del Molok como una conspiración de desprestigio histórica llevada a cabo por los griegos, principales competidores de los fenicios en el Mediterráneo y sobre todo en Sicilia. Según el , la aparición en el tofet de Cartago, de innumerables restos óseos infantiles calcinados , hay que interpretarlo como una simple practica funeraria de incineración, depositados luego por sus progenitores en una necrópolis infantil( el referido tofet ). Al ser  seres puros eran depositados junto a la pureza divina, es decir al lado del dios, solicitando así la pronta venida de un nuevo descendiente.

 Mediante el Molk o Molok, el fiel ofrecía al dios el sacrificio del hijo primogénito, recién nacido o de corta edad, que  aunque era la regla general, también podía ofrecerse hijos no primogénitos. Precisamente eran los líderes ciudadanos, quienes dando ejemplo, debían inmolar antes que nadie a uno de sus hijos en tiempos de grave peligro, aplacando la furia divina y evitar con ello una probable catástrofe.

 No se trataba de una imposición o  un acto obligatorio , sino que era un ofrecimiento que se realizaba voluntariamente para obtener un determinado favor divino .Era frecuente que en ocasiones se sustituyera al hijo primogénito por un cordero ,circunstancia esta que con el transcurrir del tiempo se va generalizando e imponiendo .Este sacrificio de sustitución recibía el nombre de " Molchomor" o "Molk del cordero",pero conservando el mismo sentido y la misma ceremonia .Si tenemos en cuenta autores antiguos como Diodoro de Siculo, en determinadas ocasiones ,gentes importantes de la comunidad ,sustituían a sus hijos por hijos de esclavos, que ofrecían al dios en sacrificio.

La practica sacrificial entendida como el sacrificio de niños  y en concreto del hijo primogénito, era una practica habitual ya a mediados  del III milenio en Ebla. Aquí ya se realizaban sacrificios infantiles  durante el izi-gar, o "Fiesta  de la Consagración".La Biblia ya describe en el libro del profeta Jeremías del Antiguo Testamento como se practicaba el rito del sacrificio de menores. Estos textos bíblicos también hace alusión a los lugares donde se llevaba  a cabo el acto del sacrificio ,en unos recintos a cielo abierto , al aire libre, de fuerte carácter sagrado, que eran denominados Tofet  ( termino hebreo que significa  lugar para el fuego, aunque según otras fuentes significaba lugar del holocausto) ,que se localizaban fuera de las ciudades .La Biblia ,hace mención a estos lugares de sacrificio .En Isaías 30,33,34, se puede leer ;

” ..Esta preparado desde largo tiempo un tofet para Molok .Esta dispuesto y ahondado en su concavidad, fuego y leña en abundancia...”

Los tofet eran lugares modestos y de gran austeridad ,carentes de elementos figurativos y arquitectónicos de importancia y solían estar delimitados por un muro .A pesar de que actualmente se tiene por segura la existencia de tofet en las ciudades fenicias de Canaan ,arqueológicamente no hemos podido documentar ninguno, en cambio  si se han hallado restos de de estos recintos en numerosas colonias punicas del Mediterráneo central y occidental como Cartago ,costumbre religiosa ,esta del sacrificio, que importaron de la metrópoli de origen, Tiro .En estos amplios espacios sagrados han salido a la luz numerosos restos óseos infantiles , de pájaros y  de otros animales de distinta índole.

DOR

La ciudad de Israel donde mejor se aprecia la cultura fenicia es Dor, según indica el arqueólogo Ephraim Sterm. Esta ciudad cabecera de uno de los 12 distritos de Salomón, mantuvo el carácter fenicio después de ser conquistada por David, durante 800 años, a lo largo de los periodos asirio, babilonio, persa, hasta el reinado de Ptolomeo II Filadelfo que reconstruyó la ciudad al modelo griego.
Situado en la costa israelí, cuenta con una historia de cerca de 4.000 años. Es uno de los ejemplos más representativos de la cultura marinera fenicia.
Dor fue el principal puerto hebreo de salida al comercio marítimo con los estados fenicios vecinos. Las excavaciones realizadas en Dor descubren murallas, edificios públicos y residenciales destacando la construcción tradicional fenicia de la sillería a soga y tizón (distribución alterna de los sillares), la fina artesanía de labrados marfiles y piezas de joyería, junto con la típica cerámica bícroma de fondo claro, decorada en negro y rojo, además se hace presente la huella de la industria del tinte púrpura con abundantes restos de conchas de moluscos Murex (cañaílla) de donde era extraída.
Otro testimonio de la relación comercial y marítima de Israel con el mundo fenicio es el sello publicado por Nahman Avigad, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, en el que aparece una nave similar a los barcos fenicios con la inscripción hebrea “hijo de Oniyahu Merav”, cuya traducción alude a la nave de Yahweh y podría indicar la fe en Dios de su propietario con el significado de “Yahweh es mi barco”. Está fechado por la epigrafía entre el siglo VIII y VII aC.
Durante el periodo persa, la ciudad de Arsuf en la costa de Israel fue fundada por los fenicios en el siglo VI aC y dependía de los gobernantes de Sidón. Estaba situada en un acantilado a 15 kilómetros al norte de Tel Aviv. Su nombre hace referencia al dios cananeo de la fertilidad, Reshef y posteriormente los griegos le cambiaron el nombre con el que se le conoció de Apolonia. Los restos arqueológicos muestran la producción de púrpura, típica del mundo fenicio. El puerto se menciona por primera vez en una inscripción egipcia durante el mandato del faraón Ramsés II (siglo XIII a.C.). La arqueología ha demostrado que el puerto estuvo ocupado por los cananeos ya desde el siglo XX a.C. A lo largo de su historia, ha sido ocupada por casi todos los imperios y pueblos posibles: los Pueblos del Mar en la Edad de Bronce, los israelitas en la de Hierro; persas, griegos y romanos en época antigua; bizantinos, árabes, cruzados, mamelucos y otomanos en etapa medieval. Tras ocho siglos de dominación fenicia, hacia el siglo XII.a. C. fue conquistada por los Pueblos del Mar quienes, sin embargo, volvieron a perderla tras la reconquista fenicia, como han demostrado las últimas excavaciones. A pesar de las múltiples culturas que pasaron por ella, la ciudad siempre tuvo un marcado carácter fenicio y sólo bajo mandato de Ptolomeo II (283-246 a.C.), éste fue sustituido y reconstruido bajo directrices griegas. El esplendor del puerto se fue eclipsando, fundamentalmente, cuando en etapa bizantina se construyó Sebastos, el puerto de Cesarea. En el gran montículo de Tell Dor, con 14 metros de altura, se han encontrado gran cantidad de restos arqueológicos de los diferentes periodos de ocupación. Han aparecido restos de muralla de dientes de sierra y una puerta con cuatro salas de guardia, seguramente construida bajo mandato de Acab durante la Monarquía Davídida. Se han hallado bajo el mar grandes cantidades de material fenicio (lámparas, diosas, joyas) y de otras épocas (anclas romanas de piedra y metal; cañones, bayonetas y fusiles del ejército napoleónico). Un hallazgo reciente en Dor ha sido un taller que producía la tinta púrpura de los fenicios; ésta se extraía del caracol "Murex Trunculus". Por otro lado, existen pruebas de que, en el siglo XIX a.C., se construyeron grandes estructuras de piedra en las formaciones rocosas naturales submarinas para proteger el puerto.
Las excavaciones llevadas a cabo durante los últimos años en este yacimiento por parte de E. Stem, han proporcionado una considerable cantidad de importaciones chipriotas que confirman la secuencia relativa de las mismas en las estratigrafías palestinas. Así, fragmentos de al menos ocho vasijas chipriotas han sido halladas en el estrato IX de este interesante yacimiento, aunque no se ha confirmado aún su asociación con cerámica bícroma filistea del siglo XI A,C., fecha propuesta para este nivel.
Por otra parte, cerámicas fenicias bícromas e importaciones chipriotas de la clase White Painted se han documentado en el estrato VIII de Tel Dor, asociadas a gran cantidad de fragmentos de la clase Blackon-Red, fechándose todo el conjunto entre 1000 y 925 A.C., ya que se asocia el final de este nivel con la campaña de Sheshonq.
Desgraciadamente, no se han publicado aún las importaciones protogeométricas griegas, del máximo interés a la hora de confirmar
o abandonar las cronologías cruzadas que se vienen aceptando hasta el momento.
Un texto que se sitúa en el año 5, probablemente el quinto año de «renacimiento» del faraón Ramsés XI, el décimo y último rey de la dinastía XX - período que corresponde al año 19 de su reinado. Egberts (1991) sugirió la hipótesis de que se trataba del quinto año de reinado de Esmendes I, el primer rey de la dinastía XXI. Esta teoría supone que el Sumo sacerdote Herihor sucedió a Pianjy (pero con orden normalmente invertido), y no encontró gran entusiasmo entre los egiptólogos.
La historia comienza con la presentación del personaje principal, Unamón, sacerdote de Amón en Karnak. El Gran sacerdote Herihor le pide viajar a Biblos, ciudad Fenicia, para encontrar madera (probablemente de cedro) para construir un nuevo barco sagrado con el fin de transportar en procesión a Amón. Después de haber visitado a Esmendes I, en Tanis, Unamón se detiene en el puerto de Dor, gobernado por el príncipe Tyeker Beder.
Unamón fue desvalijado durante esta corta pausa. De vuelta en Biblos, Unamón se asombró con la recepción que se le hizo. Después de haber conseguido audiencia con el rey Zakar-Baal, este último se negó a que le entregasen la madera perdida, pidiendo al contrario que el sacerdote pagase para obtener noticias - una práctica contraria a la tradición. Unamón entonces tuvo que pedir a Esmendes más oro, un gesto humillante. Después de alrededor de un año de espera en Biblos, Unamón intenta dejar Egipto, dirigiéndose a Alashiya (Chipre), donde quisieron matarlo, antes de recibir la protección de la reina Hatbi. La historia se detiene aquí, aunque Unamón intentaría la vuelta a Egipto después de sus aventuras, probablemente.

ACRE

En el Norte de Israel, en la costa mediterránea, se encuentra una ciudad mágica, de rica textura y diversidad cultural, que tiene una historia antigua. Pocas ciudades tienen una historia tan diversa de Acre.
Es una ciudad importante que ha sufrido muchas vicisitudes y diversas autoridades, pero a lo largo de la historia de los asentamientos judíos nunca cesó su actividad.
Es una de las ciudades más antiguas del mundo y se cree que fue fundada hacia el año 1500 A.C además de ser uno de los puertos más antiguos del mundo. Era una ciudad rodeada de murallas, es decir una fortificación cananea que tenía relaciones comerciales con Ugarit, además de ser sus aliados.
Puerto natural que protege de los vientos y las tormentas de hecho la principal ciudad portuaria de Israel desde hace miles de años, y con ella muchos gobernantes que trajo innumerables historias.
Abrahan visitó Acre en su camino hacia Canaan o la Tierra Prometida, que Dios le había señalado.
 En el año 700 a C. esta  potente y resistente fortaleza cayo en poder de los asirios.
Tutmosis III, al cual pagaba tributo. Mencionada en el libro de los Jueces de la Biblia, se consideraba uno de los enemigos mas peligrosos de Egipto, hace más de 3500 años.
 Sobre el año 2300 AC  el rey de Egipto, Pepi  realiza su primera campaña militar y  llega al valle de Acre y se convirtió en una fortaleza egipcia en la costa de Canaán.
En el año 332 a. C. pasó a formar parte del imperio de Alejandro Magno.
El rey de Egipto Ptolomeo II Filadelfo conquistó la ciudad (siglo III a. C.); desde entonces se llamó Ptolemaïs.
Actualmente pertenece al estado de Israel encontrándose al Noreste en la Región de Galilea en el extremo norte de la bahia de Haifa que es una pequeña bahía situada a lo largo de la costa mediterránea de Israel. Alimentada por el río Kishon, las ciudades de Haifa y Acre definen sus límites meridional y septentrional respectivamente, mientras que su zona central queda definida por formaciones de dunas y el suburbio de Krayot. El escarpe del Monte Carmelo se erige desde Haifa hacia el sur, mientras que al norte de la bahía se yerguen las montañas de la Galilea occidental.
Históricamente, fue un eslabón estratégico de la costa del Creciente Fértil.en el que se libraron varias batallas.
Una antigua leyenda hebrea dice que el mar inundó el mundo y cuando llegó a la costa de Acre se detuvo en seco, como está escrito en el libro de Job (38:11) "hasta aquí llegarás, pero no más." En la leyenda , las palabras hebreas "Ad po" [Hasta ahora] se convierten en "Ad ko", y, por tanto, Akko [Acre].
Desde la época de Alejandro Magno (333-332 aC), el estado de Acre fue el estado de las ciudades fenicias. Su relación con el gobierno griego tuvo vínculos directos de Tiro y Sidón. Acre se introdujo y se estableció el uso de monedas.
 Era un centro fenicio tan poderoso que  se enfrentó, resistió y sobrevivió,  los ataques de las tribus de Israel y tal como lo atestigua el  mismo Libro de los Jueces, la tribu de Asher nunca la pudo conquistar .
Fundó una asociación con Sidón y Tiro en contra del rey  asirio Salmansar V.
Durante el periodo persa se construyó un dique para poder embarcar y partir a la  la conquista de Egipto.
En la época helenística la ciudad pasó a llamarse Tolemaida aunque también los griegos  la llamaban Ake, que en griego significa "medicina", ya que  en el mito de Heracles encontró un remedio para sus lesiones. En este periodo helenístico se construyen acueductos y otras obras de gran envergadura, además de acuñar monedas de oro y plata con las que comerciaban griegos y fenicios.
Alejandro Magno acabaría por establecer en Acre una colonia de comerciantes y mercaderes griegos, y la ciudad pasó a ser una colonia helenística en tierras fenicias.
Tras varias batallas con sus vecinos los egipcios, Acre pasó a ser una colonia bajo el imperio  de los faraones.
Acre, Akka o Akko (nombres antiguos) está situada al Norte de Israel y al Sur del Líbano; forma parte de las ciudades portuarias más importantes de la antigua región de Fenicia o Canaán.
La ciudad está conectada con la historia de los Judíos en Israel donde muchos hebreos allí se establecieron.
La Ciudadela fue una gran roca llamada la ciudad de los esclavos, es posible que aquí se traficase o estuvieran las gentes que capturaban en sus colonizaciones y conquistas.
Parece ser que el nombre de dicha ciudad, según los sufijos antiguos y los idiomas semitas, deriva de la bahía en que está enclavada.
Las fuentes griegas dice que era como una fuente de arena para la fabricación de vidrio.
Su actividad  primordial y más importante según los historiadores, Acre fue el lugar donde se descubrió el arte de fabricar vidrio. No se sabe con seguridad de que dicha afirmación sea correcta aunque lo que si es cierto es que en la antigua Acre se fabricaba un vidrio muy fino y preciado por los fenicios y por todas las gentes de aquella época, el cual transportaban, para comerciar, con sus barcos por toda la cuenca Mediterránea.
 En Acre se descubrieron varias ánforas procedentes de ciudades del Mar Egeo de carácter helenístico y púnico procedentes del Norte de Africa.
Fueron los habitantes de Acre quienes inventaron el famoso reloj de arena, conocido hasta nuestros tiempos.
 Según las fuentes antiguas se ha comprobado que Acre transportaba trigo y grano a Egipto.
Este enclave cananeo alcanzó su máximo esplendor en los siglos XIV y XIII a C. ya que tenía relaciones comerciales con Chipre, el Egeo y todo el Mediterráneo.
La mayoría de las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en  Israel, están expuestos a fragmentos de vasijas de vidrio y objetos de varias clases de vidrio.

TRIPOLI - TRABLOS

Poco se puede decir de  la ciudad fenicia o libanesa de Trípoli, pero veamos algunas características principales. Está situada  a 85 km al norte de Beirut, es el puerto que está más al este de Líbano.

Establecidos en el país de Canaán hacia el s.XXVIII a. J.C.  los fenicios, se mezclaron con los autóctonos (habitantes paleolíticos y neolíticos, de los que existen vestigios en Ra's-Samra) y se establecieron en la costa del monte Carmelo hasta Ugarit. Fundaron numeroso puertos (Arados, Smyrna, Trípoli, Yubayl-Biblos, Beritos, Sidón, Tiro y 'Akka). Desde el III milenio entraron en contacto con Egipto, país al que suministraban madera (cedro, abeto) para sus barcos, aromas, aceites y resina, y por el que estuvieron muy influidos.

Trablos fue fundada por los cananeos ya en una ciudad puerto para vender sus productos. Al igual que las ciudades de su hermana, que floreció durante el período clásico fenicio en el noveno siglo a. C., a pesar de los primeros fundadores tenían diferentes formas de negocio.

 Era el centro de un fenicio confederación de estados fenicios que incluye Tiro , Sidón y Arados , de ahí el nombre de Trípoli, que significa "triple ciudad" en griego. Más tarde, fue controlada sucesivamente por el Imperio Asirio , Imperio Persa

 La verdadera historia de Trípoli se inició en el noveno siglo a C., cuando fue creada . por los ciudadanos de Sidón al, siendo contemporánea a la ciudad de Aawad, ya que fue creada en las mismas fechas por los sidonios  que se establecieron como una estación comercial.

Durante el gobierno de Alejandro Magno, el gran de la ciudad fue utilizada como un astillero naval, donde se fabricaban toda clase de embarcaciones, principálmente, y los romanos mejorado la ciudad durante su reinado mediante la construcción de varios monumentos.

Trípoli era relativamente un  centro recién llegado tarde a la fama  de la escena histórica que se debió a un desarrollo sin precedentes en las instituciones políticas de las ciudades-estado fenicias. Desde los primeros tiempos, no había ningún incentivo para la unidad política. Cada ciudad siguió un curso independiente de poner sus intereses comerciales por encima de cualquier otra consideración.

 O Trablus  al Sham (Tarpelites de Esdras 4:9), es el pecado del general 10:17, por lo cual se traduce Saadia con Trablision.  Incluso en la actualidad hay, al norte de esta ciudad, un pueblo llamado Al Sini, sino que también se llama, en las respuestas de Maharitz, Sinim (capítulo 34).  Trablus está lejos del mar de aproximadamente 1 ½ millas, y el Abulalia río pasa a través de él.  De nuestros hermanos israelitas que viven en la actualidad sólo doce familias, a pesar de la sinagoga de ellos es un edificio grande, fuerte y masiva, lo que indicaría que antes debe haber habido aquí una congregación mucho más grande.  En el momento del rabino Benjamín de Tudela, el célebre viajero, esta ciudad fue visitada por un terrible terremoto, que derribó los muros de la ciudad y muchas casas, y enterrados muchos de sus habitantes con vida bajo los escombros de sus viviendas.  Pero en otros lugares, también, la convulsión de la naturaleza era tan grande, que, como este viajero informes, más de 20.000 personas perdieron la vida en Palestina a través de esta calamidad.  El mismo suceso se nota por el rabino Joseph Hackohen (fol. 22 b), que en el año 4930 (1170) no pasó un terrible terremoto en el Este, a través del cual la ciudad de Trípoli fue derrocado, enterrar a sus habitantes, y Antioquía, que también fue casi totalmente destruida por la misma calamidad. Al suroeste de esto es la tierra de los Gibbim (Gebal, Josué 13:05, 1 Reyes 5:32;. Ezequiel 17:9), llamado por los griegos Biblos, que ahora se llama Djebel.   En el distrito de Al Djurd es la ciudad de Batchun, no debe confundirse, como sin duda algunos lo han hecho, por el betaj pertenecientes a las ciudades de Hadad-ezer (2 Samuel 08:08)..

  En el Talmud Yerushalmi Sabb.  Cap.  1., Se menciona que el rabino Simeón enseña en Atrubulis, por lo que, probablemente, el Trablus presente se entiende.

 Al sureste de Trablus es el distrito de Al Danie, donde los cedros antes descrita del Líbano se encuentran.  Al oeste del pico más alto del Líbano, Makmal, es el distrito Art Akluk, que es probablemente de los escritos.  (Ver Negaim, en el Kalkai קלקאי menciona a menudo en los escritos Talmúdicos

BERITOS BEIRUT

Capital de Líbano situada a orillas del Mediterráneo, en la Bahía de San Jorge, al norte del promontorio rocoso triangular que se desprende de la cordillera del Líbano.

Su nombre, BAIRUTH, remonta al siglo XIV a.C. para luego convertirse en ”Berytus”, en la época romana, siglo primero A.C. y luego retomó su nombre original -BEIRUT- desde  hace 2000 años aproximadamente.

Las primeras referencias que tenemos de Beirut datan del periodo egipcio del faraón Tutmosis III, hacia el 1500 a.C., en que aparece mencionada como una importante ciudad fenicia.

La ciudad de Beirut fue construida en la costa rocosa hacia el centro del país, y tiene una historia rica e interesante. El primer nombre conocido de la ciudad era Birot, lo que significa "bien" o "fuente", y la solución poco a poco comenzó a ser más influyente durante el primer milenio antes de Cristo.

Las excavaciones arqueológicas de la capital continúan hoy en día y aún desvelar más tesoros de la historia de la ciudad. Algunos de los espectáculos más temprana evidencia de que Beirut era una de las primeras, próspera cananea puerto de mar en el cuarto siglo aC, y que atrajo a los conquistadores de diferentes regiones. Canales subterráneos fenicios también se descubrieron al excavar el centro de la ciudad.

Líbano tiene una herencia casi tan antigua como la evidencia más antigua de la humanidad. Su posición geográfica como cruce de caminos que une la cuenca del Mediterráneo con el gran hinterland asiático le ha conferido un carácter cosmopolita y una herencia multicultural. Líbano tiene una cultura árabe de color por la influencia occidental.

En el primer milenio a C (875-332BC), todas las ciudades de Fenicia fueron en primera asirios y babilonios y luego el control persa. Beirut pertenecía a Sidón - que siempre parece pertenecer a otra persona - que ahora es un desaliñado cruzado junto al mar del puerto a 30 millas al sur de la capital libanesa moderna. Así que las monedas se encuentran en Beirut se sidonia, el poder militar local fue de Sidón, era Sidón, que trata directamente con los persas. Beirut era un puerto pesquero y comercial, sus barcos de madera con sus altas proas se deslice a Grecia, Italia y distante de Cartago.

Los arqueólogos han encontrado madera de sicomoro aquí, Egipto pigmento azul, mármol, plata, hierro, frascos de aceitunas para la realización de fenicios, aceite de oliva, el trigo, las nueces, las uvas y el vino a través del Mediterráneo. Incluso hay una piedra tallada con un grafito de un barco fenicio comerciante, mástil fijo con cuerdas a los lados, dos remos atados a modo de timón. Me recuerda a los barcos de pesca tallada en la madera del entramado del antiguo puerto de Rye, aún hoy visible en el lado sur del cementerio Sussex mucho después de que el mar se ha retirado de este puerto cinque.

El comercio forma parte innata de los habitantes de Beirut desde que descubrieron, hace siglos, la importancia de su ciudad-puerto como nexo entre Oriente y Occidente, para la concreción de todo tipo de negocios. Se convirtió en un centro financiero, comercial e industrial de gran resonancia.

Su proximidad al mar ha asegurado que a lo largo de su historia el Líbano ha ocupado una posición importante como centro comercial. Esta tradición de comercio comenzó con los fenicios y continuó a través de muchos siglos, permaneciendo casi afectada por la dominación extranjera y los peores momentos de las luchas internas.

Las excavaciones en la zona del centro han puesto de manifiesto un sitio cananea datan de 1900 aC, con una puerta de entrada de piedra labrada, y, cerca, los restos de los canales de los fenicios.

Originalmente llamada Bêrūt "Los Pozos" por los fenicios, la historia de Beirut se remonta a hace más de 5.000 años. Excavaciones arqueológicas en el centro de la ciudad han descubierto niveles estratigráficos correspondientes a las civilizaciones fenicia, helenística, romana, árabe y otomana. La primera referencia histórica a Beirut data del siglo XV a. C, cuando se la menciona en las tablas cuneiformes de las Cartas de Amarna, tres cartas que el rey Ammunira de Biruta (Beirut) envió al faraón de Egipto. Biruta es también citada en las cartas de Rib-Hadda de Biblos. El más antiguo asentamiento fue en una isla en el río que progresivamente los sedimentos unieron al continente. La ciudad fue conocida en la antigüedad como Berytus

En Beirut, Líbano se creó la primera escuela de leyes y jurisprudencia, llamada Beritos, en cuyo seno se creó el Código Romano, considero la base del Derecho actual. Dos de los autores célebres de ese Código Romano fueron los fenicios Ulpiano y Papiniano.

El nombre de Beirut, viene de Beroe  que representaba el manantial que suministraba agua potable a la ciudad fenicia. Algunos la consideran la única hija que tuvo Afrodita con el hermoso Adonis, y es por esto por lo que la diosa de la belleza se molestó en ir hasta donde moraba Harmonía (que poseía los oráculos de Ofión) para pedirle el don de la justicia para la citada ciudad. Tanto Dioniso como Poseidón se enamoraron perdidamente de Beroe, a la que las divinidades habían dotado de singular belleza y sabiduría, y le ofrecieron valiosos presentes. Temerosa por su hija, Afrodita intervino convenciendo a los dos pretendientes para que combatieran entre ellos por la mano de su hija, prometiendo el perdedor no tomar represalias y seguir favoreciendo a la ciudad de Beritos. Del combate que siguió salió vencedor el dios del mar, que hizo a Beroe su consorte y puso a su disposición a todos los habitantes del reino marino.

• El nombre de Adonis es un derivado de la terminología fenicia Adon, que significa señor, y era objeto de culto en toda fenicia, sobre todo en un área próxima a Beritos, el río Adonis. Para algunos autores Adonis era una manifestación del propio Baal, lo cierto es que  fue el nombre dado por los autores griegos y romanos a un dios fenicio de los siglos IX-VII a . c .Se trataba de una divinidad de referencias agrícolas, relacionado con la muerte y la inmortalidad. Se le consideraba dios de la vegetación .Este mito de origen semita, simbolizaba el ciclo natural de la vida, moría en otoño y volvía a renacer en primavera.